دانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101از میخاییل باختین تا اوزوالد دوکرو: شکل گیری رویکرد گفتمان چند صدایی در متون ادبیاز میخاییل باختین تا اوزوالد دوکرو: شکل گیری رویکرد گفتمان چند صدایی در متون ادبی1142246210.22108/relf.2018.106436.1036FRمحمدمحمدیآغداشدانشگاه تبریزJournal Article20170913مضمون زبانشناختی" گفتمان چند صدایی" برآمده از اندیشهها و تحقیقات ادبی- زبانشناختی منتقد شهیر روسزبان، میخاییل باختین است که به باور او، ضمن کاوش بر روی آثار نویسندۀ روس داستایفسکی (1970) که دارای ویژگی بارز کلام چندصدایی یا اصطلاحاً گفتگومند بوده، یک متن ادبی صحنۀ مکالمهای بسته بین نویسنده و شخصیتهای آن نبوده بلکه محلی مناسب برای تعامل و گفتگو بین متن حاضر و متون پیشین میباشد. <br /> با الهام از نظریه دیالوژیسم باختین، زبانشناس شهیر فرانسوی اوزوالد دوکرو نظریۀ معروف " گفتمان چندصدایی" را بیش از همه در حوزۀ زبانشناسی و گزاره هایمجزا بسط داده و در ادامۀ مطالعات خود بر سویۀ "بیانی – معنیشناختی" آن تأکید میکند، که همین مسئله منحصر به فرد بودن نظریۀ دوکرو را اثبات میکند. چونکه پدیده معنا از ورای سخن و مسائل زبانی دخیل بین پرسوناژها و تعامل آنها با نویسندۀ داستان در داخل متن و بیرون از آن حاصل میشود. در این مقاله، به پیروی از دوکرو، برآنیم تا نظریه گفتمان چندصدایی را به واسطۀ چند مورد شاخص از نشانگرهای زبانشناختی که صدا یا نکته نظر دیگری را مستقیم یا غیر مستقیم در کلام ادبی نشان میدهد مورد مطالعۀ قرار دهیم.مضمون زبانشناختی" گفتمان چند صدایی" برآمده از اندیشهها و تحقیقات ادبی- زبانشناختی منتقد شهیر روسزبان، میخاییل باختین است که به باور او، ضمن کاوش بر روی آثار نویسندۀ روس داستایفسکی (1970) که دارای ویژگی بارز کلام چندصدایی یا اصطلاحاً گفتگومند بوده، یک متن ادبی صحنۀ مکالمهای بسته بین نویسنده و شخصیتهای آن نبوده بلکه محلی مناسب برای تعامل و گفتگو بین متن حاضر و متون پیشین میباشد. <br /> با الهام از نظریه دیالوژیسم باختین، زبانشناس شهیر فرانسوی اوزوالد دوکرو نظریۀ معروف " گفتمان چندصدایی" را بیش از همه در حوزۀ زبانشناسی و گزاره هایمجزا بسط داده و در ادامۀ مطالعات خود بر سویۀ "بیانی – معنیشناختی" آن تأکید میکند، که همین مسئله منحصر به فرد بودن نظریۀ دوکرو را اثبات میکند. چونکه پدیده معنا از ورای سخن و مسائل زبانی دخیل بین پرسوناژها و تعامل آنها با نویسندۀ داستان در داخل متن و بیرون از آن حاصل میشود. در این مقاله، به پیروی از دوکرو، برآنیم تا نظریه گفتمان چندصدایی را به واسطۀ چند مورد شاخص از نشانگرهای زبانشناختی که صدا یا نکته نظر دیگری را مستقیم یا غیر مستقیم در کلام ادبی نشان میدهد مورد مطالعۀ قرار دهیم.https://relf.ui.ac.ir/article_22462_124f8de1cc6c91c2c964e3acc6706f2d.pdfدانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101مضمون تنهایی و انزوا، بازتابی از دیدگاه آلبر کامو در کتاب "آدم اول"مضمون تنهایی و انزوا، بازتابی از دیدگاه آلبر کامو در کتاب "آدم اول"15302277310.22108/relf.2018.104512.1024FRآیتالهسالاریفر دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیآناهیتا ساداتقائم مقامیJournal Article20170601کتابهای کامو، به ویژه آدم اول موزهای از تنهایی و دلتنگی است. انسان همواره در خانواده، در جامعه، در جهان بیرونی و درونی احساس تنهایی میکند. اما به نظر کامو این تنهایی همواره منفی نیست و جنبههای مثبتی هم دارد. در تنهایی مضامین مختلفی وجود دارد: انزوا در درون، انزوای عاطفی و اجتماعی و خلاقیت. تنهایی و سکوت تم دردناک در جهان مدرن است. به نظر میرسد که قهرمان آدم اول برای پدر همیشه غایب خود احساس تنهایی میکند.. او در یک خانواده زندگی میکند، در کنار یک مادر، اما بازهم تنها است چرا که هیچ ارتباط واقعی در خانواده وجود ندارد. تنهایی نه تنها درونی است بلکه، ما آن را در جامعه نیز احساس میکنیم. ما در یک جهان که در آن خشونت، نوستالژی، ترور، بی عدالتی اجتماعی و سکوت وجود دارد زندگی میکنیم. پس چگونه میتوان این جنبه از تنهایی را توضیح دهیم؟ چرا تنهاییم و این تنهایی برای چیست؟ در این مقاله، چهرههای مختلف از تنهایی در آدم اول نوشته کامو را نشان میدهیم تا به چرایی جهان درونی و بیرونی تنهایی او، برسیم و اینکه چگونه کامو یا بهتر بگوییم ژاک از این تنهایی شوم میگذردکتابهای کامو، به ویژه آدم اول موزهای از تنهایی و دلتنگی است. انسان همواره در خانواده، در جامعه، در جهان بیرونی و درونی احساس تنهایی میکند. اما به نظر کامو این تنهایی همواره منفی نیست و جنبههای مثبتی هم دارد. در تنهایی مضامین مختلفی وجود دارد: انزوا در درون، انزوای عاطفی و اجتماعی و خلاقیت. تنهایی و سکوت تم دردناک در جهان مدرن است. به نظر میرسد که قهرمان آدم اول برای پدر همیشه غایب خود احساس تنهایی میکند.. او در یک خانواده زندگی میکند، در کنار یک مادر، اما بازهم تنها است چرا که هیچ ارتباط واقعی در خانواده وجود ندارد. تنهایی نه تنها درونی است بلکه، ما آن را در جامعه نیز احساس میکنیم. ما در یک جهان که در آن خشونت، نوستالژی، ترور، بی عدالتی اجتماعی و سکوت وجود دارد زندگی میکنیم. پس چگونه میتوان این جنبه از تنهایی را توضیح دهیم؟ چرا تنهاییم و این تنهایی برای چیست؟ در این مقاله، چهرههای مختلف از تنهایی در آدم اول نوشته کامو را نشان میدهیم تا به چرایی جهان درونی و بیرونی تنهایی او، برسیم و اینکه چگونه کامو یا بهتر بگوییم ژاک از این تنهایی شوم میگذردhttps://relf.ui.ac.ir/article_22773_0a7b7cbc9abd3931754bf9ee54f061f4.pdfدانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101بررسی مشکلات زبان آموزان ایرانی در درک مفهوم متون خارجی: مطالعه تغییر گشودگی مردمک چشم در هنگام خوانش متنبررسی مشکلات زبان آموزان ایرانی در درک مفهوم متون خارجی: مطالعه تغییر گشودگی مردمک چشم در هنگام خوانش متن31462277410.22108/relf.2018.101119.1001FRحدیثه الساداتموسویدانشگاه تربیت مدرسرویالطافتیحمیدرضاشعیریدانشگاه تربیت مدرسپریوشصفادانشگاه تربیت مدرسJournal Article20161217این تحقیق در نظر دارد به مطالعه خواندن و درک مفهوم متن در زبان فرانسه نزد زبان آموزان و دانشجویان ایرانی زبان فرانسه بپردازد. زبان آموزان و دانشجویان ایرانی زبان فرانسه مشکلات فراوانی را در خواندن متن به زبان خارجی احساس میکنند. بخش اول این پژوهش به مطالعه و بررسی مشکلات زبان آموزان ایرانی در دریافت مفهوم متن اختصاص یافته است. در بخش دوم مقاله، حرکات چشم دو گروه از دانشجویان زبان فرانسه در حین خواندن متن توسط دستگاه "ردیابی حرکات چشم" ثبت گردیده است. گروه اول دانشجویان ابتدا داستانی را به زبان فارسی و سپس معادل آن به زبان فرانسه را مطالعه میکنند. گروه دوم تنها متن فرانسه را میخوانند. طبق یافتههای این تحقیق، خواندن متن در زبان و فرهنگ مادری زبان آموزان تصویرهای ذهنی پیشین زبان آموزان را فعال کرده و درک مفهوم متن به زبان خارجی را تسهیل نموده استاین تحقیق در نظر دارد به مطالعه خواندن و درک مفهوم متن در زبان فرانسه نزد زبان آموزان و دانشجویان ایرانی زبان فرانسه بپردازد. زبان آموزان و دانشجویان ایرانی زبان فرانسه مشکلات فراوانی را در خواندن متن به زبان خارجی احساس میکنند. بخش اول این پژوهش به مطالعه و بررسی مشکلات زبان آموزان ایرانی در دریافت مفهوم متن اختصاص یافته است. در بخش دوم مقاله، حرکات چشم دو گروه از دانشجویان زبان فرانسه در حین خواندن متن توسط دستگاه "ردیابی حرکات چشم" ثبت گردیده است. گروه اول دانشجویان ابتدا داستانی را به زبان فارسی و سپس معادل آن به زبان فرانسه را مطالعه میکنند. گروه دوم تنها متن فرانسه را میخوانند. طبق یافتههای این تحقیق، خواندن متن در زبان و فرهنگ مادری زبان آموزان تصویرهای ذهنی پیشین زبان آموزان را فعال کرده و درک مفهوم متن به زبان خارجی را تسهیل نموده استhttps://relf.ui.ac.ir/article_22774_fbec1097ab6e89d927fb674ea2faf877.pdfدانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101بررسی فرزندکشی در چهار داستان صادق هدایتبررسی فرزندکشی در چهار داستان صادق هدایت47582277510.22108/relf.2018.102189.1008FRمهرنوشکی فرخیدانشگاه شیرازمهنازرضاییدانشگاه تبریزJournal Article20170201در زندگی و آثار صادق هدایت شاهد کشمکشی دائمی بین مرگ و زندگی هستیم. با این وجود، گرایش به مرگ در آثارش بسیار پررنگتر است و سرنوشت قهرمانان داستانهای او، همانند سرنوشت خودش، به مرگ منتهی میشود. منتقدان موضوع مرگ را کم و بیش در آثار این نویسنده مورد مطالعه قرار دادهاند، اما درونمایهی فرزندکشی در آثار وی هرگز مورد مطالعه قرار نگرفته است. در واقع فرزندان در آثار او نقش اول نیستند و از صحنه داستان حذف میشوند. مرگ آنان سؤالاتی را در ذهن ایجاد میکند: چرا در آثار هدایت کودکان میمیرند یا کشته میشوند؟ چرا آنها خوشبخت نیستند؟ ریشۀ این سرنوشت شوم چیست؟ اینها سؤالاتی است که در این مقاله به آن پاسخ خواهیم داد. در این مقاله، ما پس از اشاره به مسئله فرزندکشی در اسطوره و در ادبیات، این درونمایه را در چهار داستان از هدایت یعنی آبجی خانم، میزانتروپ، طلب آمرزش و گرداب بررسی خواهیم کرد .علل و ریشههای این نوع مرگ نیز قابل بررسی است. برای این منظور و برای جلوگیری از پیشداوری، ما به سخنان خود هدایت بیشتر از نظرات منتقدین تکیه کردهایم. تحلیل ما از درونمایۀ «فرزندکشی» به روش تحلیلی و استنادی، با تکیه بر آراء ارسطو و کهنالگوهای اسطورههای یونانی - رومی خواهد بوددر زندگی و آثار صادق هدایت شاهد کشمکشی دائمی بین مرگ و زندگی هستیم. با این وجود، گرایش به مرگ در آثارش بسیار پررنگتر است و سرنوشت قهرمانان داستانهای او، همانند سرنوشت خودش، به مرگ منتهی میشود. منتقدان موضوع مرگ را کم و بیش در آثار این نویسنده مورد مطالعه قرار دادهاند، اما درونمایهی فرزندکشی در آثار وی هرگز مورد مطالعه قرار نگرفته است. در واقع فرزندان در آثار او نقش اول نیستند و از صحنه داستان حذف میشوند. مرگ آنان سؤالاتی را در ذهن ایجاد میکند: چرا در آثار هدایت کودکان میمیرند یا کشته میشوند؟ چرا آنها خوشبخت نیستند؟ ریشۀ این سرنوشت شوم چیست؟ اینها سؤالاتی است که در این مقاله به آن پاسخ خواهیم داد. در این مقاله، ما پس از اشاره به مسئله فرزندکشی در اسطوره و در ادبیات، این درونمایه را در چهار داستان از هدایت یعنی آبجی خانم، میزانتروپ، طلب آمرزش و گرداب بررسی خواهیم کرد .علل و ریشههای این نوع مرگ نیز قابل بررسی است. برای این منظور و برای جلوگیری از پیشداوری، ما به سخنان خود هدایت بیشتر از نظرات منتقدین تکیه کردهایم. تحلیل ما از درونمایۀ «فرزندکشی» به روش تحلیلی و استنادی، با تکیه بر آراء ارسطو و کهنالگوهای اسطورههای یونانی - رومی خواهد بودhttps://relf.ui.ac.ir/article_22775_cf963f324ecd861c1c6df3d15584b43f.pdfدانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101متن- قُقنوس متنخواری نزد لوترهآمونمتن- قُقنوس متنخواری نزد لوترهآمون59682277910.22108/relf.2018.107173.1041FRحسنزختارهدانشگاه بوعلی-سیناJournal Article20171106اگر ویرانی و نفی از دلالتهای «شر» بهشمار بروند، متن همهچیزخوار لوترهآمون که از نوشتههای دیگر بر میآید، نمونة بارز شر است. بلعیدن دیگر متون آن را توانا میسازد تا برداشتی نوآورانه از متن و نوشتار پیش کشد و خوانشی پرمخاطره جویا شود. بیگمان، پیشفرض چنین خوانشی بیارزش شدن انگارههای آفرینش و مؤلف است. تا بحال، بُعد ویرانگر متن لوترهآمون آنگونه که باید بررسی شده است. از اینرو، جستار پیش رو میکوشد تا به یاری نظریههای صورتگرایی روس و یوس در حوزة دگرگونی ادبیات، ساز و کار کامل این متن را نشان دهد چه اگر بُعد دیگرش، یعنی بُعد خیر، بررسی نشود، آنگاه جنبش نفیگرای این اثر ناکارآمد و حتی سترون میماند. بیشک، بدون بُعد شر که در این متن پیش از بُعد خیر بیان میشود، نه میتوان از خیر نام برد و نه میتوان در باب آن اندیشید. متن متنخوار و خودخوار لوترهآمون نقیضهگویی را بکار میبرد تا پس از بیرون کشیدن روح از کالبد ادبیات خواص، به مسیحایی بدل شده و با بخشیدن کارکردی جدید به آن جانی دوباره در آن بدمد. این متن، با آفرینش نوشتاری غیرشخصی، میکوشد تا ادبیات عامه را ارزشمند ساخته یا دستکم جنبة زیباییشناختیاش را نشان دهد.اگر ویرانی و نفی از دلالتهای «شر» بهشمار بروند، متن همهچیزخوار لوترهآمون که از نوشتههای دیگر بر میآید، نمونة بارز شر است. بلعیدن دیگر متون آن را توانا میسازد تا برداشتی نوآورانه از متن و نوشتار پیش کشد و خوانشی پرمخاطره جویا شود. بیگمان، پیشفرض چنین خوانشی بیارزش شدن انگارههای آفرینش و مؤلف است. تا بحال، بُعد ویرانگر متن لوترهآمون آنگونه که باید بررسی شده است. از اینرو، جستار پیش رو میکوشد تا به یاری نظریههای صورتگرایی روس و یوس در حوزة دگرگونی ادبیات، ساز و کار کامل این متن را نشان دهد چه اگر بُعد دیگرش، یعنی بُعد خیر، بررسی نشود، آنگاه جنبش نفیگرای این اثر ناکارآمد و حتی سترون میماند. بیشک، بدون بُعد شر که در این متن پیش از بُعد خیر بیان میشود، نه میتوان از خیر نام برد و نه میتوان در باب آن اندیشید. متن متنخوار و خودخوار لوترهآمون نقیضهگویی را بکار میبرد تا پس از بیرون کشیدن روح از کالبد ادبیات خواص، به مسیحایی بدل شده و با بخشیدن کارکردی جدید به آن جانی دوباره در آن بدمد. این متن، با آفرینش نوشتاری غیرشخصی، میکوشد تا ادبیات عامه را ارزشمند ساخته یا دستکم جنبة زیباییشناختیاش را نشان دهد.https://relf.ui.ac.ir/article_22779_5a44d63b917f127058738a7187aabd72.pdfدانشگاه اصفهانrevue des études de la langue française2008-657110120180101سهم نویسنده در بوطیقای رمان در اثر «چراغها را من خاموش میکنم» از زویا پیرزادسهم نویسنده در بوطیقای رمان در اثر «چراغها را من خاموش میکنم» از زویا پیرزاد69782278010.22108/relf.2018.102361.1011FRزهراموسی خانیدانشگاه تهرانمحمد رحیماحمدیJournal Article20170209واژه بوطیقا در این متن به مفهوم عام آن یعنی «مطالعه روندهای درونی اثر ادبی» اشاره دارد. امروزه ارایه گزارشی از یک متن بدون اشاره به فنون و عناصر پدیدآورنده آن اثر کار بسیار سختی است. پراگماتیسم به عنوان شاخهای منشعب از زبانشناسی نشان داده است که چطور مفهوم و ارزش کلام از گفتمان، یعنی شرایطی که در آن نقل شدهاند، غیر قابل مجزا هستند. هر گفتهای در خود، اثری از گوینده، مخاطب و متنی که به آن تعلق دارد را داراست. در این مقاله بوطیقای خلاقیت نویسنده را به مدد روندهای درونی اثر ادبی مطالعه میکنیم. بدین منظور از کتاب <em>بوطیقای رمان</em> اثر ونسان ژوو استفاده خواهیم کرد. برای تحلیل، اثر زویا پیرزاد، نویسنده معاصر ایرانی، با نام «<em>چراغها را من خاموش می</em>کنم»، به ترجمه کریستف بالایی، را برگزیدهایم که سبک و نوشتار و واژگان و عبارات آن دارای ویژگیهای بارز خلاقیت است. بدین ترتیب نشان میدهیم که ویژگیهای درونی شخصیت نویسنده در روند نوشتار و خلاقیت او تأثیر گذار است.واژه بوطیقا در این متن به مفهوم عام آن یعنی «مطالعه روندهای درونی اثر ادبی» اشاره دارد. امروزه ارایه گزارشی از یک متن بدون اشاره به فنون و عناصر پدیدآورنده آن اثر کار بسیار سختی است. پراگماتیسم به عنوان شاخهای منشعب از زبانشناسی نشان داده است که چطور مفهوم و ارزش کلام از گفتمان، یعنی شرایطی که در آن نقل شدهاند، غیر قابل مجزا هستند. هر گفتهای در خود، اثری از گوینده، مخاطب و متنی که به آن تعلق دارد را داراست. در این مقاله بوطیقای خلاقیت نویسنده را به مدد روندهای درونی اثر ادبی مطالعه میکنیم. بدین منظور از کتاب <em>بوطیقای رمان</em> اثر ونسان ژوو استفاده خواهیم کرد. برای تحلیل، اثر زویا پیرزاد، نویسنده معاصر ایرانی، با نام «<em>چراغها را من خاموش می</em>کنم»، به ترجمه کریستف بالایی، را برگزیدهایم که سبک و نوشتار و واژگان و عبارات آن دارای ویژگیهای بارز خلاقیت است. بدین ترتیب نشان میدهیم که ویژگیهای درونی شخصیت نویسنده در روند نوشتار و خلاقیت او تأثیر گذار است.https://relf.ui.ac.ir/article_22780_9d228e93c1f64cf728049086b41c4a87.pdf